随阳气而吸入;肾肝阴气也，而心肺阳气，辄随阴而俱入矣。所以阴阳之气，虽有呼吸而阴阳之根无间也;呼吸之间虽有出入，而阴阳之本无两岐也。」

　　雷公曰:「善。」

　　陈士铎《外经微言》曰:「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可参天地也。」

　　折叠编辑本段善养篇

　　雷公问于岐伯曰:「春三月谓之发陈，夏三月谓之蕃秀，秋三月谓之容平，冬三月谓之闭藏，天师详载《四时调神大论》中。然谓调四时则病不生，不调四时则病必作。所谓四时者，调阴阳之时令乎?抑调人身阴阳之气乎?愿晰言之。」

　　岐伯曰:「明乎哉问也!调阴阳之气在人不在时也。春三月调木气也，调木气者顺肝气也;夏三月调火气也，调火气者顺心气也;秋三月调金气也，调金气者顺肺气也;冬三月调水气也，调水气者顺肾气也。肝气不顺，逆春气矣，少阳之病应之。心气不顺，逆夏气矣，太阳之病应之。肺气不顺，逆秋气矣，太阴之病应之。肾气不顺，逆冬气矣，少阴之病应之。四时之气可不调乎?调之实难，以阴阳之气不易调也，故人多病耳。」

　　雷公曰:「人既病矣，何法疗之?」

　　岐伯曰:「人以胃气为本，四时失调，致生疾病，仍调其胃气而已。胃调脾自调矣;脾调而肝、心、肺、肾、无不顺矣。」

　　雷公曰:「先时以养阴阳，又何可不讲乎?」

　　岐伯曰:「阳根于阴，阴根于阳;养阳则取之阴，养阴则取之阳也。以阳养阴，以阴养阳，贵养之于预也，何邪能干乎?闭目塞兑，内观心肾，养阳则漱津送入心也，养阴则漱津送入肾也，无它异法也。

　　雷公曰:「善。」

　　天老问曰:「阴阳不违背，而人无病。养阴阳之法，止调心肾乎?」

　　岐伯曰:「《内经》一书，皆养阴养阳之法也。」

　　天老曰:「阴阳之变迁不常，养阴养阳之法，又乌可执哉?」

　　岐伯曰:「公言何善乎!奇恒之病，必用奇恒之法疗之。预调心肾，养阴阳于无病之时也。然而病急不可缓，病缓不可急，亦视病如何耳!故不宜汗而不汗，所以养阳也;宜汗而汗之，亦所以养阳也。不宜下而不下，所以养阴也;宜下而下之，亦所以养阴也。岂养阳养阴，专尚补而不尚攻乎?用攻于补之中，正善于攻也。用补于攻之内，正善于补也。岐伯曰:“知其原亦何异哉!“

　　伯高曰:“请显言其原。“

　　岐伯曰:“五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺，相生而生相克;五行之逆，不克而不生。逆之至者顺之至也。“

　　伯高曰:“美哉言乎!然何以顺而逆之也?“

　　岐伯曰:“五行之顺，得土而化;五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。“

　　伯高曰:“余知之矣，阴中有阳，杀之内以求生乎?阳中有阴，生之内以出死乎?余与帝同游于无极之野也。“

　　岐伯曰:“逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，全矣!“

　　攻补兼施，养阳而不损于阴，养阴而不损于阳，庶几善于养阴阳者乎!」

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